仁者乐山智者乐水[仁者乐山为什么要读yao]_仁者乐山的正确读音

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仁者乐山智者乐水[仁者乐山为什么要读yao]



仁者乐山智者乐水[仁者乐山为什么要读yao]




1.《论语》中“仁者乐山,智者乐水”中“乐”字的读音为何读“yao”?

,“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中,第三个读音:“yao,五教切,去,效韵,疑。药部。”下注云:“喜好,喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水,仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而,此“乐”字,真就应该读作“要”吗?
案唐代陆德明之《经典释文》云:“乐,音‘岳’,又五孝反,下同。”稍微解释一下,所谓“五孝反”,是古代的拼音法,“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是,“乐”读音作“岳”,又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”,是指《论语》“知者乐水,仁者乐山”一句中有两个“乐”字,第一个“乐”字读音解释完了,下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中,“要”这个读音是作为第二个选择的,而第一读音应为“岳”。那么,对于这个“要”的读音,应当怎么看呢?
明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’,并五孝反,尤为害道。”此中即指出,将“乐”读作“五孝反”之“要”音,是“尤为害道”的,即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字,或言不应音‘岳’,恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’,俱一音‘岳’,则先儒自有此音训。下‘知者乐’,‘乐’字释文,亦五孝反,确属可疑。”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话,并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音,而现在又将《论语》中的“乐”字,定音为“五孝反”的“要”音,实在是值得怀疑的结论,恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证,可见将《论语》“知者乐水,仁者乐山”中之“乐”字,读作“要”音,也是值得推敲的。从“经学”的角度看,该“乐”字应正读作“岳”音,基本是可以确定的。
在文末,再说两句题外话。为什么“知者乐水,仁者乐山”呢?有云:“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”又有将“五行”之说引入者,云:“知者属土,故乐水;仁者属木,故乐山。”录此二说,以供参考。
所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论


2.智者乐山的“乐”是喜爱之意为何非要读(yao要 ??

这个字古音应该读作“要(yao,去声)”,“喜爱”的意思,不是“le”和“yue” 智者乐山,仁者乐水 知者乐水,仁者乐山。 知者动,仁者静。 知者乐,仁者寿。 《论语 雍也第六》


3.为什么“智者乐水,仁者乐山”的“乐”读成“要”?原因是什么?有什么出处吗?

在5月2日中央电视台热播的全国青年歌手大奖赛上,作为综合素质评委的余秋雨先生,在点评时引了一句古语“仁者乐山”,他把“乐”字念成了lè。据说有上万观众打电话提出批评:这个“乐”字应当读yào,念成lè是错误的。余秋雨则通过媒体作了辩解,他说: 古代的读音到“五四”新文化运动以后都发生了很大的变化。 二千多年前孔老先生的确提出的是“乐(yào 山乐(yào 水”,但二千多年过去,我们到底是拘泥于传统的文言,还是用现在的通用语言来读解? “仁者乐山”的“乐”古音读yào,但我用现代语音读lè也没有错。 这种辩解自在我意料之中。余先生是不会转弯的,任何批评也是多余的。本是小事一桩,作点说明即可,但余先生偏要一“乐”到底,偷着“乐”也好,明着“乐”也罢,让余先生自得其“乐”吧。这里,我只能纯粹从语言的角度谈谈“仁者乐山”的“乐”究竟该怎么读。 大家知道,无论是古代或现代,“乐”字都有两种常见的用法:一是用作名词,义为“音乐”,读yuè;一是用作形容词,义为“快乐”,读lè。但“仁者乐山”的“乐”却有所不同。这句话见于《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”意思是说:智慧的人爱好水,仁德的人爱好山e79fa5e98193e4b893e5b19e31333335303439。两个“乐”字都是带宾语的动词,义为“喜好,爱好”。为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来,大约从北宋开始,官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音,折合成今音就读yào。到了南宋时代,儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》。由于朱熹在阐释儒家经典方面的权威地位,他的注音便广泛通行于全国,经过约定俗成,一直传承了下来。 关于《论语》里“仁者乐山”的“乐”字,其读音、意义和用法有没有随着“五四”新文化运动的兴起而发生很大的变化呢?这个问题,我的回答是:既有变,也有不变。所谓“变”,就是“五四”以后白话取代了文言,表示“喜好、爱好”的“乐”字,便不再作为活的语言因素通用于社会了。它只能以一个古义词的身份留存在历史的文献中。《现代汉语词典》没有收录“喜好、爱好”和yào这个义项和音项,原因就在于此。所谓“不变”,就是说:如果你在阅读《论语》时遇到了“知者乐水,仁者乐山”这两句话,需要对人们讲解或诵读,那么这个“乐”字就只能仍然解释为“喜好、爱好”,它的读音也只能仍然读作yào。这里没有什么古义、古音向今义、今音的转变,而是古今一贯,不得随意乱解乱读。如果有谁不知道这个传统的读音,而稀里糊涂地把“乐山乐水”的“乐”念成“快乐”的“乐”(lè ,那就只能由于自己的无知而贻笑大方了。


4.子曰:“智者乐水,仁者乐山……”中的“乐”字的读音是le还是yao?

词语】智者乐水,仁者乐山 【拼音】zhì zhěyàoshuǐ, rén zhěyàoshān 【出处】子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿” 译文:孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。” 高中课本《论语》也是类似于这样的翻译。 (《论语》雍也篇)


5.仁者乐山,智者乐水的“乐”怎么读?

《论语》·雍也篇,子曰:“智者乐(yào 水,仁者乐(yào 山;智者动,仁者静;智者乐(lè ,仁者寿。


仁者乐山的正确读音




1.‘仁者乐山’的正确读音是什么?

这句中的“乐”读le,还是yue? 读 此句出于孔子的《论语·雍也》。 【原文】 子曰:“知者乐
①水,仁者乐
②山;知者动,仁者静;知者乐
③,仁者寿”
①音
②音
③音 【译文】 孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静; 智者快乐,仁者长寿。 【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论:没有对仁和智级其深刻的体悟,绝对 不能作出这样的形容。圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好种就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为-- “水是眼波横,山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王观 山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要 心向往之。 当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。 “青山行不尽,绿水去何长。”(崔颢 你乐水还是乐山呢?


2.智者乐水,仁者乐山“乐”的读音是什么?

,“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中,第三个读音:“yao,五教切,去,效韵,疑。药部。”下注云:“喜好,喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水,仁者乐山。’”此即读“要”之说。 然而,此“乐”字,真就应该读作“要”吗? 案唐代陆德明之《经典释文》云:“乐,音‘岳’,又五孝反,下同。”稍微解释一下,所谓“五孝反”,是古代的拼音法,“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是,“乐”读音作“岳”,又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”,是指《论语》“知者乐水,仁者乐山”一句中有两个“乐”字,第一个“乐”字读音解释完了,下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。 在《经典释文》中,“要”这个读音是作为第二个选择的,而第一读音应为“岳”。那么,对于这个“要”的读音,应当怎么看呢? 明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’,并五孝反,尤为害道。”此中即指出,将“乐”读作“五孝反”之“要”音,是“尤为害道”的,即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字,或言不应音‘岳’,恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’,俱一音‘岳’,则先儒自有此音训。下‘知者乐’,‘乐’字释文,亦五孝反,确属可疑。” 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话,并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音,而现在又将《论语》中的“乐”字,定音为“五孝反”的“要”音,实在是值得怀疑的结论,恐怕《经典释文》本身就有所错误。 通过上述简单的引证,可见将《论语》“知者乐水,仁者乐山”中之“乐”字,读作“要”音,也是值得推敲的。从“经学”的角度看,该“乐”字应正读作“岳”音,基本是可以确定的。 在文末,再说两句题外话。为什么“知者乐水,仁者乐山”呢?有云:“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”又有将“五行”之说引入者,云:“知者属土,故乐水;仁者属木,故乐山。”录此二说,以供参考。 所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论


3.仁者乐山的“乐”怎么读?

文化名人余秋雨在一次公开的场合把“仁者乐山的“乐”读作lè,这也是一般的读法。如果不严格追究,这种读法当不能算错。有“好事者”,即河南南阳的一位观众在电视里看到后,立刻致电余秋雨,要他公开认错。这位“好事者”认为,一般的歌手出错可以理解,权威的文化大师却不该。按说,为余秋雨的大文化散文找些硬伤,早已经不是什么新鲜事。问题是这次余大师再一次拒不认错,惹得河南南阳的那位听众十分不快。 既然大家都把“仁者乐山的“乐”读作lè,也不该指责余大师读错字。然而,余大师这次是以己之矛,攻己之盾。 把“仁者乐山的“乐”读作lè,其实不是读错与否的问题。而是古音与今音的区别问题。余大师认为是“书面读音”和“口头读音”问题。我们今天读《诗经》,不少篇章不押韵,原因是我们用今天的读音,完全没有必要读古音。为何说余大师自相矛盾呢?既然大家都读今音,余大师在读“杯水车薪”时,又偏偏把的“车”字读作jū。 那么“仁者乐山的“乐”,古音到底如何读?《正韻》注此字读逆角切,音岳,即读yào。很多成语早已约定俗成,读今音断然不能算错,读古音当然更不能算错,只是大家不能适应早已习惯的读音而已。南阳那位执着的好事者,其精神值得钦佩,既然了解余大师不愿意认错,即便是“硬伤”也要想法子绕过读者或听众的指摘【注】。 【注】余秋雨先生把“致仕”一词解释为“当官”,实在是在挑战读者的智力。查遍能找到的辞书,没有“辞官”或“退休”之外的解释。而余大师已经“谈”的很明确:我的确是知道致仕的古义(并且不用查词典 ,只是因为“古词变义比比皆是”,并且再按照古代的规则,把致仕解做“归还给君王”将大不妥于“现代规则”。所以先生大笔一挥,自己造了个意思,古词新义,又为大文化做了点贡献(?


4.仁者乐山,智者乐水的“乐”怎么读?

《论语》·雍也篇,子曰:“智者乐(yào 水,仁者乐(yào 山;智者动,仁者静;智者乐(lè ,仁者寿。


5.“仁者乐山,智者乐水”中的“乐”到底怎么拼读的啊

句中乐字的拼音是yào,读四声,在句中是喜爱的意思。原句的意思是有仁德者喜爱山,聪明人喜爱水。原句出自于春秋孔子的《论语?雍也》。 原文: 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 白话译文: 孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。”
1、乐【lào】:地名用字:乐亭。
2、乐【liáo】:通“疗”,医治。 例句:先秦 佚名《诗经·陈风·衡门》:泌之洋洋,可以乐饥。 白话译文:洋洋流淌泌水边,解饥慰我相思愁。
3、乐【lè】:
(1 使……愉悦。
(2 喜欢。 例句:周代?佚名《易·系辞上》:是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。 白话译文:所以君子平居之时,能心安理得,这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就喜欢观察易象而探索玩味它的文辞。
(3 愿意。 例句:西汉 刘向《战国策·楚策一》:法令既明,士卒安难乐死。 白话译文:法令严名,士卒愿意赴汤蹈火,拼死战斗毫不畏惧。
(4 笑。 例句:先秦 左丘明《国语·越语下》:今吴王淫于乐而忘其百姓。 ? ? ? ? 白话译文:今天的吴王沉迷于享乐忘了他的百姓。
(5 愉悦。 例句:先秦 佚名《诗经·小雅·常棣》:兄弟既具,和乐且孺。 白话译文:兄弟们亲亲热热聚在一起,到底是血脉相连一家骨肉。
(6 安逸。 例句:汉代 戴德《大戴礼记·小辨》:毋患曰乐。 白话译文:没有祸患才是真的安逸。
(7 丰登。 例句:战国 孟子《孟子·梁惠王上》:乐岁终身饱。? 白话译文:好年景也总是生活在困苦之中。
4、乐【luò】:通“落”。 ?
5、乐【yuè】?
(1 演奏(歌曲等 。 ? ? 例句:西汉 戴圣《礼记·曲礼下》:岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。 白话译文:遇有水、旱年头,收成不好,国君不杀生祭祀,马匹不喂谷类,驰车的大道不除草,祭事不奏乐;大夫们不吃粟米,士人宴客不能用乐待宾。
(2 艺术的一个门类(音乐 。
(3 乐器。 例句:战国 韩非《韩非子·解老》:竽也者,五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。 白话译文: ? ?竽是各种乐器的领头乐器,所以竽领了头,钟呀瑟呀的就都来伴随;竽先演奏起来,各种乐器就都来附和。
(4 乐工。 例句:春秋 孔子《论语·微子》:齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。 白话译文:齐国人赠送了一些歌女给鲁国,季桓子接受了,三天不上朝。孔子于是离开了。
(5 指儒家六经之一的《乐经》。

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